第一章 藉著聖靈的奧秘運行，使基督的恩惠臨到我們
本章分為三個部分：
I. 聖靈的奧秘運行，即印證我們救恩的作為，首先應當在作為我們元首的基督中來考察（§1-2）。
II. 聖靈所被賦予的稱號，顯示我們藉著祂的恩惠與能力成為基督的肢體（§3）。
III. 由於聖靈的特殊影響力彰顯在信心的恩賜上，因此前者是後者的適當引言，從而為第二章作了鋪墊（§4）。
節號
- 聖靈是我們與基督聯合的紐帶。這是聖靈奧秘運行所產生的信心之結果。這一點從聖經中顯而易見。
- 在中保基督裡，聖靈的恩賜以其豐盛彰顯出來。其目的為何。為何聖靈被稱為父與子的靈。
- 聖靈的稱號：1. 嗣子的靈；2. 質與印記；3. 水；4. 生命；5. 油與膏抹；6. 火；7. 泉源；8. 神的話語。這些稱號的用途。
- 信心既是聖靈的特殊工作，聖靈的能力與功效通常歸於信心。
§1. 我們現在必須探討，我們究竟如何領受神所賜給祂獨生子的福分——這些福分並非為了基督私用，而是為了使貧窮匱乏者富足。首先必須注意，只要我們沒有基督，與祂隔絕，祂為人類救恩所受的一切苦難與所做的一切，對我們就毫無益處。為了將祂從父那裡領受的福分傳遞給我們，祂必須成為我們的，並住在我們裡面。因此，祂被稱為我們的元首，是許多弟兄中的長子；反過來說，我們被稱為被接枝在祂裡面，並披戴祂。正如我所說，除非我們與祂合而為一，否則祂所擁有的一切對我們而言都毫無意義。雖然我們確實是藉著信心獲得這一切，但既然我們看見並非所有人都能毫無差別地接受福音所提供的基督，事物的本質就教導我們必須向上追溯，探究聖靈的奧秘功效，正是藉此，我們才得以享受基督及其一切福分。我已經論述過聖靈永恆的本質與神性（《基督教要義》第一卷第十三章第14、15節）；現在讓我們專注於這一點：基督藉著水和血而來，正如聖靈為祂作見證，好叫我們不至於失去祂所買贖的救恩之益處。因為正如經上說在天上有三位作見證，就是父、道、聖靈，在地上也有三位作見證，即水、血與聖靈。聖靈的見證被兩次提及並非無故，這見證如同印記一般銘刻在我們心中，從而印證了基督的潔淨與犧牲。因此，彼得也說，信徒是「藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人」（1Pe_1:2）。藉著這些話，他提醒我們，若祂神聖寶血的流出不是徒然的，我們的靈魂就必須藉著聖靈的奧秘潔淨而在其中洗淨。因此，保羅在談到潔淨與聖化時說：「但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了」（1Co_6:11）。總而言之，聖靈是基督將我們有效地與祂自己連結起來的紐帶。在此，我們可以參照上一卷關於祂膏抹的論述。
§2. 然而，為了更清晰地洞察這一極其重要的主題，我們必須記住，基督來到世上時，以一種特殊的方式領受了聖靈，即為了將我們從世界中分別出來，並使我們在永恆基業的盼望中聯合。因此，聖靈被稱為成聖的靈，因為祂使我們活過來並滋養我們，這不僅是藉著在人類及其他動物身上所見的普遍能量，更是因為祂是我們裡面屬天生命的種子與根源。因此，先知們對基督國度最高的讚譽之一，就是在那國度之下，聖靈將被更豐盛地澆灌下來。其中最顯著的經文之一是約珥書：「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的」（Joe_2:28）。雖然先知似乎將聖靈的恩賜侷限於預言的職分，但他仍以比喻暗示，神將藉著祂聖靈的啟示，為自己預備那些先前對屬天教義一無所知的門徒。此外，由於神是為了祂兒子的緣故將聖靈賜給我們，卻又將聖靈的一切豐盛存放在子裡面，使祂成為神恩慈的僕役與分發者，因此聖靈有時被稱為父的靈，有時被稱為子的靈：「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」（Rom_8:9）；因此，祂鼓勵我們盼望完全的更新：「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來」（Rom_8:11）。將這些恩賜的榮耀歸於父，因為祂是恩賜的源頭，同時又歸於基督，因為恩賜存放在祂那裡，使祂能將其賜給祂的子民，這兩者之間並無矛盾。因此，祂邀請所有乾渴的人到祂那裡去喝（Joh_7:37）。保羅也教導說：「我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜」（Eph_4:7）。我們必須記住，聖靈被稱為基督的靈，不僅是因為神永恆的道與父在聖靈裡合一，也是就祂中保的職分而言；因為若祂沒有被聖靈的能力所充滿，祂來到我們這裡就是徒然的。在這個意義上，祂被稱為「末後的亞當」，並被說成是從天上差遣下來的「叫人活的靈」（1Co_15:45），保羅在此將基督吹入祂子民體內、使他們與祂合而為一的特殊生命，與那連遺棄者（reprobate）也共有的動物性生命作了對比。同樣地，當他祈求信徒能領受「主耶穌基督的恩惠，神的慈愛」時，他同時加上了「聖靈的感動（交通）」，若沒有這感動，無人能嘗到神父性的恩惠或基督的福分。因此，他在另一處說：「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡」（Rom_5:5）。
§3. 在此，我們有必要指出聖經在論及我們救恩的開端與完全更新時，所賦予聖靈的稱號。首先，祂被稱為「嗣子的靈」，因為祂為我們作見證，證明神父在祂愛子與獨生子裡所懷抱的白白恩惠，使祂成為我們的父，並賜給我們大膽進到祂面前的勇氣；甚至祂親自教導我們話語，使我們能大膽呼叫：「阿爸，父！」基於同樣的理由，祂被說成是「印了我們，並賜聖靈在我們心裡作質」，因為作為世上的客旅，且在某種程度上是死人，祂從上面使我們活過來，以確保我們的救恩在信實的神手中是穩妥的。因此，聖靈也被稱為「因義而有的生命」。但由於正是祂的奧秘澆灌使我們發芽並結出義的果子，祂被反覆描述為水。正如以賽亞書所言：「你們一切乾渴的都當就近水來。」又說：「我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。」與此相呼應的是我剛才提到的救主的話：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」有時，祂確實因其潔淨與淨化的能力而獲得此名，正如以西結書中主所應許的：「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。」由於那些被聖靈灑過的人恢復了生命的全部活力，因此祂獲得了「油」與「膏抹」的稱號。另一方面，由於祂不斷致力於制伏並摧毀我們私慾的惡習，並以對神的愛與敬虔激勵我們的心，因此祂獲得了「火」的稱號。總之，祂被描述為泉源，一切屬天的財富由此流向我們；或者被描述為神施展大能的手，因為藉著祂神聖的默示，祂將屬天的生命吹入我們體內，使我們不再受制於自己，而是受祂的運行與代理所支配，以致我們裡面一切良善都是祂恩惠的果子，而若沒有祂，我們自身的稟賦不過是心智的黑暗與心靈的悖逆。事實上，已經清楚表明，除非我們的心思專注於聖靈，否則基督對我們而言幾乎是閒置的，因為我們只是冷漠地從外面、從遠處觀看祂。我們知道，祂唯獨對那些以祂為元首、為弟兄中長子的人，簡言之，對那些披戴祂的人，才是有益的。唯有藉著這種聯合，救主對我們而言才不是徒然來到。這就是那神聖婚姻的由來，藉此我們成為祂骨中的骨、肉中的肉，從而與祂合而為一（Eph_5:30），因為唯有藉著聖靈，祂才將自己與我們聯合。藉著聖靈同樣的恩惠與能力，我們成為祂的肢體，使祂保守我們在祂之下，而我們反過來也擁有祂。
§4. 但由於信心是祂主要的工作，所有表達祂能力與運行的經文，在很大程度上都是指著信心而言，因為唯有藉著信心，祂才將我們帶入福音的光中。正如約翰所教導的，凡信基督的人，就賜給他們權柄「作神的兒女，這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的」（Joh_1:12）。他將神與血氣對立，宣告這是一種超自然的恩賜，使那些本來會留在不信中的人，藉著信心接受了基督。與此相似的是救主對彼得的回答：「這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」（Mat_16:17）。我在此僅簡要提及這些，因為我在他處已充分論述過。保羅對以弗所人說：「你們也受了所應許的聖靈為印記」（Eph_1:13），以此表明祂是內在的教師，藉著祂的代理，那本來只會擊打空氣或我們耳朵的救恩應許，得以滲透進我們的心靈。同樣地，他對帖撒羅尼迦人說：「神從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔」（2Th_2:13）；藉此經文簡要提醒我們，信心本身唯有藉著聖靈才能產生。約翰更明確地解釋道：「我們知道神住在我們裡面，是因祂所賜給我們的聖靈」；又說：「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面」（1Jo_3:24; 1Jo_4:13）。因此，為了使祂的門徒能領受屬天的智慧，基督應許賜給他們「真理的聖靈，就是世人不能接受的」（Joh_14:17）。祂將提醒門徒祂口頭所教導的事物歸為聖靈的職分；因為若非那理解的靈開啟了理智之眼，光照瞎眼人也是徒然；因此，祂本身可被恰當地稱為開啟屬天國度寶藏的鑰匙，而祂的光照則是我們得以看見的心靈之眼：因此保羅如此高度讚揚聖靈的職事（2Co_3:6），因為若非基督這位內在的教師，藉著祂的靈，將父所賜給祂的人吸引到自己面前，教師們的呼喊將毫無意義。因此，正如我們所說，救恩在基督位格中已臻完善，所以為了使我們有份於這救恩，祂用「聖靈與火」為我們施洗（Luk_3:16），光照我們進入對祂福音的信心，從而使我們重生為新造的人。這樣，祂洗淨我們一切的污穢，將我們奉獻給主，作為聖潔的殿宇。